包博

在他尋找女兒的流浪中，就是在村子裡 埃琉西斯 無法安慰的 得墨忒耳 化作老嫗，以笑破喪。 雙重傳統講述了淫穢的言語和手勢如何取悅和安慰聖母。

В 荷馬史詩 國歌 得墨忒爾 （192-211）善良的揚貝用粗俗的笑話讓女神高興起來。 詩人沒有對這些下流話的內容說什麼，但揚貝話的有效性是肯定的。 事實上，得墨忒耳笑了，打斷了她的哀悼，並給她開齋，同意喝酒 烹飪 （一種由麵粉、水和硬幣製成的飲料）由克雷奧斯的妻子兼情婦梅塔尼爾提供給他。

教父們的鮑博（Baubo）扮演著與揚貝（Yambe）相當的角色。 但是，揚巴通過向女神發表不協調的言論來安撫她，而巴博卻未能用他的演講說服德墨忒爾放棄她母親般的哀悼。 然後，巴博改變了她的外表並開始表演：讓德墨忒爾大吃一驚，她捲起她的裙子，給他呈現了一個令人驚嘆的景象。 這是無恥的爆料 阿納蘇瑪 ）引起笑聲 死者 同意喝酒的媽媽 煮飯, Baubo 向她提供的。 基督教辯論家將這種淫穢手勢的描述歸咎於俄耳甫斯教，他們對這一荒謬的場景有兩個版本。 克萊門特 亞歷山大式 ( 前蜈蚣屬 , 二, XX ，1-XXI , 2)，其次是凱撒利亞的尤西比烏斯 ( 福音準備 , 二, III ，31-35），講述了年輕的伊阿庫斯在包博折疊的衣服下，一邊笑著一邊揮手。 而阿諾貝（ 逆境 nationes, V, 25-26）呈現了一個不同且更詳細的版本，其中 Baubo 所暴露的性行為通過整容手術呈現出一個幼稚的形象。

這是一場“奇觀” 主題、奇觀 ），標誌著德墨忒爾哀悼的結束，引發了多種解讀。 歷史學家通常將其視為一個為生育儀式辯護的病因學神話。 一些專家想在巴博身上發現關於埃琉西斯操縱性物體的神話記憶。

一開始就發現的雕像 XX- ^日 德墨忒爾和科雷神廟的世紀（~ IV ^е s.) 在 Priene（T. Wiegand 和 G. Schroeder 編，柏林，1904 年）中鑑定出了 baubo。 這些陶俑代表了一個不成比例的頭部，沒有任何中介物放置在一雙腿上。 在這具萎縮的身體中央，有一張仍然完整的臉，有一個鼻子和兩隻眼睛，與胸部齊平。 嘴巴下面有一個女性標誌。 濃密的頭髮圍繞著這些解剖學上不可能的陰體。 這些“Baubô”Priens 混淆了頭部、腹部和女性。

Baubo 的名字讓人想起護士搖籃曲中的手勢和低語（Empédocle，Diels，fragm. 153），它也被冷漠地等同於各種類型的女性代表——神奇的、神話的或儀式的。 因此，一般來說，Baubo 經常與古代世界中與“aishrology”相關的一切事物聯繫在一起，特別是與令人想起女性的淫穢詞語和物體聯繫在一起。