戴安娜

在羅馬，戴安娜最初並不被認為是當地的女神； 它的第一個聖所建在阿文丁山上，因此無疑是在原始的波莫埃里姆之外，瓦羅將其列入神的名單中，在其建立後，薩賓·提圖斯·塔蒂烏斯將包括在內。 然而，距離並不遙遠。 她的名字， 戴安娜 ，毫無疑問拉丁語：源自形容詞 迪烏斯 - 發現於羅馬，與幾個神聖的名字有關： 狄烏斯·菲迪亞斯 （他可能不是別人，正是朱庇特；無論如何，他是誓言和閃電之神）， 迪亞迪亞 （阿瓦萊斯兄弟的聖樹被奉獻給誰） - 或在一個實質性的（？） 迪梅 意思是“天堂空間”。

他最重要的前阿文丁崇拜位於阿里西亞，在神聖的森林中（ 內穆斯 ， 由此得名 戴安娜·內莫倫西斯 ），靠近湖（女神之鏡），位於達爾貝拉境內。 -隆格，拉丁聯盟前統治城市。 阿瑞西亞教派的祭司擁有國王的頭銜 內莫倫霸王龍 （在羅馬我們談論 霸王龍骶骨、“禮儀之王”）； 他的繼承權永遠開放：任何想要取代他的人都只需用從神聖樹林中的某棵樹上拔下的樹枝殺死他即可； 早期，只有奴隸或窮人才能承擔這一職能。 黛安·達·阿里西 (Diane d'Arisi) 是生殖功能和生育的女神（在阿里西的發掘過程中，發現了許多男性或女性生殖器的圖像）。 在女神的森林裡住著一位名叫 Egeria（即“懷孕結束”）的仙女：為了順利分娩，人們向她獻祭。 該避難所並不直接依賴於阿爾巴：由於它是聯邦制，為所有拉丁城市所共有，因此享有治外法權的特權，即庇護權； 然而，他在阿爾巴尼亞領土上的孤立存在證明了阿爾巴在聯盟中的統治地位。 這些不同的特徵，再加上與其他印歐神靈的比較所得出的元素，使喬治·杜梅齊爾在戴安娜身上看到了天堂空間、主權及其歸屬的女神，以及出生的守護神。

羅馬對阿文丁的崇拜明顯模仿了對阿里西亞的崇拜。 他的上任必須與羅馬宣稱其在拉齊奧的領導地位相一致。 那裡的假期（13月13日）與阿里西的假期相同。 戴安娜王妃的特質總是具有生育力和卓越性。 婦女們崇拜他（XNUMX月XNUMX日，人們會梳頭以示紀念）； 李維講述的一則傳奇軼事說，薩賓人聽說了確保人民主權的神諭，第一個向阿文丁的戴安娜獻祭一頭牛，為此目的來到聖殿：我派來的羅馬牧師，在台伯河淨化了自己，這時候趕忙帶來了動物祭品。 我們不知道阿文丁邪教何時興起。 羅馬第二任國王努瑪，他顯然與阿里卡的埃傑里亞沒有什麼不同，他會跟隨戴安娜來到羅馬； 但這些都是傳說。 也許哈利卡納蘇斯的狄奧尼修斯所報導的傳統也是如此，根據該傳統，該邪教的創始人將是國王塞爾維烏斯·圖利烏斯。 與其他節日一樣，13 月 XNUMX 日是寺廟的周年紀念日，也被稱為“奴隸節”（ 服務），這可能是奴隸的名字和國王的名字之間的簡單協議（出於同樣的原因，假設後者本人就是奴隸）； 事實上，羅馬對拉丁聯盟的優勢出現得較晚。 相反，塞維烏斯將根據同一傳統建立庇護權，然後使避難所成為國際貿易場所，目前地中海世界的其他例子可以很好地解釋這一點； 這種庇護權給予奴隸的保護可以解釋他們與女神的聯繫。 如果這個傳統有根據的話，也有可能阿文蒂斯女神戴安娜像穀神星一樣，隨後被她剝奪了一些職能。 它的起源也與平民有關，保民官的豁免權是其避難所的延續。 去年，大約 121 年，蓋烏斯·格拉古 (Gaius Gracchus) 向保民官尋求庇護。 直到帝國末期，農民和商人都將戴安娜視為保護者。 它是否受到坎帕尼亞（早期希臘化地區）卡普阿附近蒂法塔山上重要的戴安娜崇拜的影響？ 戴安娜是否很早就發現她受到了在坎帕尼亞（早期希臘化地區）卡普阿附近的蒂法塔山上對戴安娜進行的重要崇拜的影響？ 戴安娜是否很早就發現她受到了在坎帕尼亞（早期希臘化地區）卡普阿附近的蒂法塔山上對戴安娜進行的重要崇拜的影響？ 戴安娜很早就發現自己已經同化了阿爾忒彌斯 ，希臘女神：她獲得童貞，對狩獵的愛好，與她的兄弟阿波羅的交流，月球屬性。 流行病過後，從~399開始，我們選擇了一位選集者，其中阿波羅和他的母親拉托納， 赫拉克勒斯 戴安娜、水星和海王星出現在三張床上：出現在伊特魯里亞-希臘儀式中的戴安娜顯然是阿耳忒彌斯，她犯下了女性死亡的流行病，就像她的兄弟造成了男性死亡一樣。 在帝國時期，戴安娜·阿爾忒彌斯受益於奧古斯都對阿波羅崇拜的新重視：大約在17年，世俗運動會的第三天是獻給阿波羅·帕拉丁和他的妹妹戴安娜的； 賀拉斯為這個場合創作的合唱歌曲僅涉及希臘神話中的女神。