普里亞普

奇怪的是這個名叫普里阿普斯的小神的命運，古代和現代的作者並沒有停止將他與其他性慾人物，潘或色狼，還有他的父親狄俄尼索斯或與 雌雄同體。... 這無疑是因為普里阿普斯的固有特徵是一個不成比例的男性成員，而且我們經常傾向於認同這個 ityphallic 神（具有勃起的性別），認同一切性慾亢進的事物。 彷彿上帝的性慾過度混淆了博學的神話學家。 因此，為了定義這一點，西庫魯斯的狄奧多魯斯和斯特拉波談到了普里阿普斯與其他希臘 ityphallic 神的“相似性”，並聲稱他們與他相似，都是普里阿普斯（有關古代文本和參考書目，請參閱文章“普里阿普斯” . [莫里斯·奧蘭德]，由 J. Bonnefoy 執導， 神話辭典 ，1981）。

然而，儘管存在這些經常性的誤解，古老的資料仍然可以追溯到這個人物的具體形象。 小神  ：確實，不像他的陰莖同伴——潘或色狼——普里阿普斯非常人性化。 他沒有角，沒有動物的爪子，沒有尾巴。 他唯一的異常，他唯一的病態，就是從他出生那一刻起就定義了他的巨大性別。 神話片段講述了新生兒普里阿普斯是如何被母親拒絕的 阿佛洛狄忒 正是因為他的醜陋和不成比例的男性成員。 阿奎萊亞的羅馬祭壇阿佛洛狄忒的這一姿態仍然證明了這一點，在那裡我們看到一位美麗的女神轉身離開了一個孩子的搖籃，文本被稱為 無定形的 - 醜陋和變形。

這是他的先天缺陷，這也將成為普里阿普斯整個神話課程的標誌——這個職業第一次提到是指在希臘化時代開始時出現一個神，大約比 JC 早 300 年，在亞歷山大。 正是在這個時候，我們在警句中發現 希臘文選 普里阿普斯在果園里扎營 - 一​​個菜園或果園 - 仍然站立著，其男子氣概的肢體是一種工具，可以通過嚇唬小偷來分散他們的注意力。 對於這種咄咄逼人的性行為，普里阿普斯繼續吹噓他，舉起一件裝滿水果的長袍，這是他必須促進的生育能力的明顯跡象。 對於淫穢的手勢，神接著加入了這個詞，威脅可能是小偷或小偷，

但是在上帝必須照料的貧瘠莊稼上，卻幾乎沒有生長。 就像普里阿普斯的悲慘花園一樣，後者的雕像是用一棵平庸的無花果樹雕刻而成的。 因此，這位被古典傳統視為生育工具的神，文本經常使他成為一個失敗的人物。 然後他的陰莖看起來是一種既激進又無效的工具， 陰莖， 這既不會產生生育力，也不會產生毫無結果的快樂。

是奧維德講述了這位神如何沒有照顧美麗的洛蒂斯或灶神星，以及他如何每次都空手而歸，他的性別在空中，在眾眼中成為嘲笑的對象，這就是猥褻。 普里阿普斯被迫逃離，他的心和四肢沉重。 在獻給他的拉丁文 priape​​as 中，我們發現了 ityphallic Priapus 捍衛花園並威脅小偷或最嚴重的性暴力的小偷。 但在這裡，他絕望了。 然後他懇求惡棍越過他所站的柵欄，以懲罰他們，讓他的生活更輕鬆。 但對普里阿普斯過激行為的嘲諷描繪將無法平靜下來。

也許是希波克拉底博士在他的諾斯圖譜中最好地說明了這種無能的陽具的某些方面。 因為他們決定將“陰莖異常勃起”稱為一種無法治癒的疾病，在這種疾病中，男性一次又一次地痛苦地勃起。 而這些古醫也堅持一點：不應該混淆，正如他們所說， 陰莖異常勃起 с 諷刺 ，一種類似的疾病，其中異常勃起不排除射精或快感。

Priapus 和 satyrs 的 itifallism 之間的這種差異可能表明另一種劃分：Priapus 分類的，其表現總是擬人化的，站在人類一邊，而色狼，人與野獸混合的混合生物，站在惡魔一邊。野蠻…… 好像男人不可能的不成比例的性慾——普里阿普斯——適合動物和亞人。

亞里士多德在他的生物學著作中指出，大自然賦予男性陰莖勃起與否的能力，“如果這個器官一直處於相同狀態，就會引起不適”。 普里阿普斯就是這種情況，他總是性慾亢奮，從來沒有經歷過絲毫的性放鬆。

仍有待了解普里阿普斯醜陋的功能方面。 以及他的強迫性姿態如何繼續成為過度導致失敗的過程的一部分； 普里阿普斯如何融入這個古老而肥沃的宇宙，在那裡他是一個平凡的人物。 在文藝復興時期重新發現這位小花園之神之前，基督教中世紀保留了很長一段時間的記憶。